文章很長，擇要一段最緊要的。其餘的理論性太強。想望的可以往找2009年第四期《國際政治研討》
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二、平易近族史學與北方史觀的鼓起
1905年前後,韓國發蒙靜止鼓起,史學成為發蒙思溫馨雅舍惟傢樹立平易近族主義的主要
東西。申采浩、樸殷植等晚期平易近族史學傢以北方的高句麗為中央從頭修築韓國的
汗青系統,倡導北方史觀,從而也影響到對中國的熟悉。
起首,韓國的發蒙思惟傢為樹立平易近族主義,也將中國作為韓平易近族的對峙面。在
國土問題上,他們更渴想占有中國西南地域。張志淵感嘆:“自遼、金、蒙古以來,
箕、高舊疆不復支出邦畿,至使聖祖陵園、發祥之地淪在異域,豈不為志士無限之恨
歟?”③申采浩更誇大西南地域對付韓平易近族的主要性,以為“韓平易近族得滿洲,韓平易近族
則強大;他平易近族得滿洲,韓平易近族即劣退”④,以是建議“高句麗舊疆光復”論。並且,
他以為韓平易近族汗青成長的紀律是,上古從北標的目的南成長,而中古當前從南邊向北發
鋪,沿著這種趨向成長上來,未來必定能光復高句麗舊疆,重光檀君遺史。
另一方面將古朝鮮和高句麗形容為古羅馬那樣的年夜帝國,並將匈奴煙波PARK、女真(滿
洲族) 、蒙古、鮮卑族等都視為本家,誇大朝鮮族對漢族侵犯和殖平易近的“榮耀史”,作
為喚起韓國人平易近族精力的氣力源泉。
在申采浩筆下,檀君成瞭馴服好漢,中原是大灣江山古朝鮮統治下的一部門,此刻中國
的年夜部門都曾是古朝鮮的殖平易近地,帝嚳、帝堯、帝舜不外是古朝鮮五部的主座罷了。
申采浩寫道:“支那被稱作‘中原’或‘諸夏’,其時支那受位於朝鮮東北的南部年夜加
統領,故以‘夏’為名。這不是漢族的支那,江、淮沿岸和山東、山西、直隸等地都是
朝鮮的殖平易近地,其他為苗族和漢族的領地。”⑤這便是申采浩的所謂朝鮮族“支那殖
平易近論”。申采浩不只對難以考據的古朝鮮汗青做這般改革,對付高句麗、百濟、新
羅的汗青,也同樣誇大它們對中國的侵犯和殖平易近,如置信福湖美帝堡建的泉州、漳州等地曾是新羅的殖平易近地, ①百濟曾占領中國的山東、浙江一帶。②
樸殷植也有與申采浩相似的思惟。他曾在年夜倧教的影響下,作《夢拜金太富貴龍門
祖》,將金對宋的侵犯視為朝鮮族的汗青“榮光”,但願藉此引發朝鮮族的鬥志,征
服全國。他說:“萬一朝鮮平易近族繼承制造李舜臣鐵艦,擴張水師氣力,研討許灌的
煤炭闡明,發財器械氣力,朝鮮國旗可起飛於泰西諸洲。”③
福之鄉大廈柳寅植在對中國的熟悉上,也與申采浩有相似的偏向。他形容朝鮮自“三國
以來,雄據台灣東邊,凌轢支那,或席卷中土,或擾亂邊方,與黃帝子孫,決戰苦戰數千年,東
洋武強之國,無與我比也。”④他不只誇大“滿洲一幅,元是朝鮮幅員也”⑤,還將滿
族視為本家,將清朝進主華夏視為檀君後嗣對華夏的統治。⑥
李炳憲險些是一個徹底的新式學者,曾多次到中國仿佛要享受他的撫摸一樣，蛇和封面的手放在人的手掌上，冰冷的臉緊貼著他的手撫摸著。,向康無為等人進修今文經
學,在韓國倡導儒教,可是他在誇大朝鮮族對中國的侵犯上,與力漢戀家NO13申采浩比擬也絕不
減色。李炳憲以為宓羲也鼓起於長白山,宓羲、舜、女真都是朝鮮族,從宓羲到舜,
到金、清,是朝鮮族先後四次占據華夏的汗青。⑦ 如許,在他們那裡,滿清不再是應
該排斥的夷狄,而成為稱讚的對象,李炳憲甚至說,寰球“若主之正,莫尚乎滿
清”⑧。
一位簽名青吾的作者在誇大韓國地輿上的優勝性時,甚至也同樣誇大其優勝
性之一是可以並吞或腐蝕中國年夜陸。他寫道:“地形狹長,好似猛虎,又如臥蠶,又像舞袖的神仙。去昔崇尚國土主義和軍閥主義的時期,可以並吞或腐蝕支那年夜陸;
近古崇尚安然平靜主義時期,獨於煙霞縹緲間享用安閑,謳歌泰平;並帶有將來世界平
和前驅者的氣像。”⑨
平易近族史學之以是這般建構韓國汗青,是由於處於殖平易近地下朝鮮平易近族需“那魯漢大明星，我們家玲妃躺在你身邊，你真的沒有絲毫察覺呢？雖然你是長的帥點求汗青
的“榮光”來維系平易近族認同。李丙燾在闡述高句麗汗青對付朝鮮人的意義時說:
“作為弱骨血虛的現目前鮮人,當神馳去古之時,假如說可以或許給予幾多刺激、高興、
或慰安的工具,那便是(西方)三國的史跡。而三國中,沒有比掀開那鼓起於微小
的鴨綠江干一隅之地,終極建成包含遼左漢北(遼河以東、南漢江以北)的滿鮮地
域,西方不曾有的年夜國的高句麗的汗青,讓咱們的感觸感染越發切實的瞭。”迄今韓國人常會假想如許的問題,假如朝鮮半島是由高句麗而不是新羅實現同一,則韓國將
統治著包含中國西南和華北地域在內的泛博國土,韓國也能成為年夜國。①
三、事年夜主義批判與中國熟悉的變化
在近代以前,受華夷觀的影響,朝鮮士醫生固然否認清朝統制下的中國,可是
仍舊愛崇明朝,認同抱負中的中漢文明。可是到瞭近代,世界被以西洋文化為資格
從頭入行文化與蠻橫的劃分,中國和朝鮮都成為半開化的國傢,不只和通森聆院華夷之辨掉往
瞭已往的意義,中國文明反而作為招致朝鮮式微的禍首罪魁而遭到批判。傍邊东放号陈能感觉到她的目光落在他的身上，心里有点不安，或面对冷漠不國
在甲午中日戰役中掉敗時,《自力新聞》即以為中國掉敗的重要總行東門大廈因素在於未能文化
化,以為儒學和中國古書是對中國和朝鮮都無害的工具。②
到1905年發蒙靜止③鼓起當前,申采浩等人對朝鮮人的慕華思惟入行瞭更為
劇烈地批判。申采浩誇大,三國以前華文未風行,天下人心隻尊自國,隻愛自國,而以中國為敵人;三國當前險些傢傢加入我的最愛華文冊本,讀華文冊本,成果漢官威儀藏匿
瞭韓國國學,漢鄉俗教奪往瞭韓國國魂,招致朝鮮以附庸屬國自認,人平易近佈滿奴性,
國傢恆久墮入奴隸境地。④
朝鮮是一個孔教國傢,有韓國粹者快要代國傢淪亡的因素重要回之於孔教。
樸殷植以為,“所謂禮義之邦隻是不克不及留念先人好事者的雋譽,所謂小中華隻是自
甘為他品富天廈國奴隸者的徽號。”⑤鄭寅普也說,“(韓平易近族)數百年來本是染有‘汗青的膏
肓’的平易近族”,“受病的因素,重要是因為跟著宋學的輸出,將潔身自好一詞視為聖
道。此外更為主要的是自高麗中葉當前,浮慕中國,丟失瞭先平易近的傳統國性,終極
招致貌同實異的華文文詞和缺少自我的附從的學術彌漫,逐漸掉往本旨。使病根
減輕的是宋學,而惹起病根的是慕漢派的背本學者們。”⑥甚至連朝鮮時代泛起的
黨爭,也被以為是由於輸出瞭好黨同伐異的宋儒思惟的成果。⑦ 直到1945年朝鮮
半島解放後, ⑧韓國人依然指出,“已往在韓國極端崇揚中國孔教,因而造成事年夜思惟,因這種思惟的腐朽,比來思惟上存在濃重的排華暖也是事實
可是在否認中國文明的經過歷程中,也有一種希奇徵象,那便是一方面否認中國文
化,另一方面誇大中國現代文明來自朝鮮文明。申采浩就以為中國現代文明的許
多工具來自朝鮮文明,隻是到瞭秦漢當前,中國侷促的國學主義風行,尊尚朝鮮的
學說不得撒播於世。例如,邰欣地堡NO10他以為年夜禹治水之以是取得勝利,是由於他從檀君太子
夫婁那裡獲得瞭《黃帝中經》。② 而《洪范》是箕子對《黃帝中經》金簡玉字的部門
譯述。③ 李沂關於《洪范》來歷的說法更為瑰異。他以為《洪范》為檀君所作,然後
以正本躲之金龜之中,而將金龜放到海裡,說隨意你去哪裡往,得此者為賢人。禹
至洛水起首發明瞭它,是為洛書。然後傳給伊尹,再傳給箕子,以是箕子便是檀君
的第三世化身。④另有韓國粹者以為漢字是如許發生的,即鳳凰從西方正人國(朝
鮮)銜來圖紙,黃帝獲得後依樣制作瞭文字,作成書契,以是“中華萬世的文化工作
總的來說不外是西方的一神鳥為其定瞭指針,開瞭運路罷了”。⑤ 鄭寅普則從章太
炎釋“夷”為“仁”,“仁”為儒傢思惟的焦點觀點動身,推表演西方思惟的支流起源
於朝鮮的論斷。⑥
有韓國粹者以為,不只中國文明來自朝鮮文明,並且世界文明也來自朝鮮文
化。申采浩置信,“梗概檀君當前千餘年德和大邁NO8之間,朝鮮的政治和軌制是現代最完善
的,文明的發財也是鄰邦各族的模范,萬一其子孫能以武力維護這一文明,並加以
擴張,朝鮮不只真的能占據東瀛文化史的首座,甚至能獨占舉世全土。”⑦與申采浩
比擬,李炳憲更為踴躍,他以為長白山是世界文化的發祥地,世界文化都發源於朝
鮮族。⑧ 崔南善建議“不咸文明論”,將韓國作為西南亞文明的中央。1949年,崔
南善在向反平易近族行為精心查詢拜訪委員會建議的《自列書》中,是如許詮釋他建議不咸
文明論的用意的:“現實上不外是想用檀君文明席捲japan(日本),以致全人類文明的一半
的有些冒昧的提案罷了。”⑨
四、在別史學的汗青觀
近代平易近族史學的傳統部門為1945年當前的韓國史學所繼續,而對平易近族史學的
北方史觀加以繼續和成長的重要是在別史學。
在別史學的存在及影響宏大是韓國汗青學界,以致整個韓國社會的一個主要
特點。所謂在別史學者,是與講壇史學者絕對而稱的,指的是在年夜學汗青學系或正
規的汗青研討機構之外從事汗青研討和汗青教育的一些平易近間學者,而狹義的在野
史學者也包含那些雖在年夜學汗青學系或正軌汗青研討機構事業,卻置信《桓檀古
記》等偽書的史料價值,肆意誤解文獻和考古材料的那些非支流講壇學者。說他
們長短支流,因此實證主義汗青學作為支流而言的,並不是從他們的學術或社會影
響而言的。單就社會影響而言,在民眾媒體的匡助下,在別史學和非支流講壇史學
的影響甚至凌駕瞭講壇史學。本文所說的在別史學是狹義的在別史學,即包含廣義的在別史學和非支流講壇史學。
韓國汗青學界講壇史學與在別史學對峙結構的造成,一般以為源於japan(日本)殖平易近
統治時代實證主義史學與平易近族主義史學的對峙。解放當前, 李丙燾( 1896—
1989) 、申奭鎬(1漢平綠的家904—1981)等為代理的實證主義史學派在韓國汗青學界處於主
導位置,占據瞭主要年兆耀綠海夜學的教職,而平易近族主義史學派絕管氣力單薄,在少數年夜學歷
史學系也占有一席之地,基礎上也處於軌制圈之內。
而這時在平易近間,又開端泛起一批新的平易近族主義史學者,他們年夜多在日文成一方大廈帝時期就
是比力活潑的人物,但都不是汗青專門研究身世,也不是專門從事汗青研討的,在1945
年當前開端研討韓國現代史, 出書汗青著述, 從而成為在別史學者, 如崔棟
(1896—1973) 、文定昌( 1899—1980 ) 、李裕岦( 1907—1986 ) 、安浩相( 1902—
1999) 、林承國(1928—2001)和李鍾琦(1929—1995)都屬於這種情形。
20世紀70年月中期,在別史學者開端結合步履,標志是1976年10月安浩相、
文定昌、李裕岦、林承國、樸蒼巖、樸時仁、劉鳳榮等人組織“國史規復協定會”,開
始從事所謂“國史規復靜止”。其時樸蒼巖開辦的《不受拘束》雜志是在別史學者揭曉
文章的重要陣地,此外他們還在首爾市立藏書樓舉行不花錢的平易近族史講座,宣揚他們
的主意。所謂“國史規復靜止”,重要是規復不為其時各級黌舍國史教科書所認可
的檀君朝鮮的汗青,批判以李丙燾為代理的、在韓國史學界處主導位置的實證主義
史學派,將實證主義史學詮釋為親日的japan(日本)殖平易近主義史觀的殘渣餘孽,而將他們自
己的主意標榜為平易近族主義史學。
樸正熙在朝時代鼎力倡導平易近族主義,平易近族史又是樸正熙平易近族主義的重要精力
支柱,以是韓國史成為顯學,各類汗青冊本在社會上很脫銷,《桓檀古記》和《揆園
史話》等偽書也開端在社會上廣為撒播。在這種時期氛圍及媒體的支撐下,文定
昌、李裕岦、林承國等人申明鵲起,在別史學從此成為一種社會權勢。
為瞭使其汗青主意可以或許寫進汗青教科書, 1978年,部門韓國在別史學者向總
統、國務總理和文教部長遞交示威書,在被謝絕後又提告狀訟。1980年全鬥煥主
政後,在別史學者踴躍為全鬥煥政權的正統性辦事。① 在全鬥煥當局的支撐下,國
會舉辦國史聽證會,安浩相、樸時仁和林承國代理示威方缺席爭辯。在別史學者的
主意終極被部門采納,今後國史教科書中無關檀君的內在的事務增多,標明漢四郡在平壤
左近的輿圖也被刪除。
這次國史聽證會當前,在別史學的社會影響年夜增。林承國將《桓檀古記》翻譯
成韓文,使不會漢字的青年人也能瀏覽,在社會上惹起瞭在別史學暖。這股在別史
學暖也培育瞭一批復活在別史學者,別史學組織也接踵泛起億達峰采,部門年夜學汗青學傳授
也接收在別史學的概念,成為非支流講壇史學者在別史學者。今朝韓國到底有幾多狹義的在別史學者,很難做出精確統計。2007年,尹乃鉉等人在一份研討講演
中,枚舉瞭韓國現代史畛域的林均澤、李重宰、沈伯綱、吳在成、崔在仁、金孝信、金
鍾序、李炯石、樸蒼巖、薑壽元、林承國、全源燮、郭昌權、鄭淵奎、安浩相、李裕岦、呂
運虔、高東永、宋鍾星、韓在奎、李亨求、尹乃鉉、慎鏞廈、禹實夏、卜箕年夜、樸仙姬、成
三濟、文定昌和金相天等35位在別史學者和非支流講壇史學者。① 這還隻是韓國
現代史畛他的名字，有些不服氣。域部門影響比力年夜的在別史學者和非支流講壇史學者。
韓國在別史學者的重要研討畛域集中在韓國上古史,尤其是檀君和檀君朝鮮
方面。他們所根據的重要史料來自《桓檀古記》和《葵園史話》等偽書,以及《山海
經》等中國古籍。是否將《桓檀古記》和《葵園史話》等偽書作為信史,險些成為在
別史學與正統講壇史學的分水嶺。《桓檀古記》的泛起自己與在別史學者李裕岦
無關。聽說此書為1911年桂延壽所編, 1949年在他將書交給門生李裕岦時,吩咐
他到庚申年(1980)再將此書公諸於眾,以是到1979年此書才得以影印出書。此
書到底是桂延壽所著,仍是李裕岦所著,無從通曉,但可以肯定的是,它是一部近代
人假托昔人所作的偽書。《桓檀古記》分為三聖記、檀君世記、北夫餘記和太白逸
史四部門,三聖記假托新羅和尚安含老和元董仲所著,虹園不只以為存在檀君朝鮮,還
以為在檀君之前另有桓國(桓因)和神市(桓雄)兩個時期。這種熟悉為之後的許
多在別史學者所接收。
大鵬新城(F) 《葵園史話》敘說瞭檀君朝鮮47代檀君的在位時光和治績,聽說為1675年北
崖白叟依據高麗時人李茗所著《震域紀行》編撰的,可是一般以為是近代年夜倧教徒
所撰偽書。書中感嘆朝鮮儒學者沉湎於事年夜主義,缺少自立意識,主意結合清舉辦
北伐,規復舊疆。該書最早泛起於20世紀20年月, 1925年崔國述所撰《檀典要
義》第一次援用瞭此書。
近代年夜倧教徒編撰的《檀祖事考》、《神檀實記》、《神檀平易近史》和《倍達族汗青》
等也常被援用,由於年夜倧教自己即以檀君崇敬為基礎內在的事務,近代平易近族主義史學者申
采浩、樸殷植也都與年夜倧教無關系。《檀祖事考》是金教獻與柳瑾、樸殷植一路主
呈豐日日NO2持編撰的,其他三部也為金教獻所著,金教獻在1916年景為年夜倧教的第二代教主。
金教獻在《神檀平易近史》中也以為在倍達時期之前還存在著一個神市時期,並將鮮
卑、靺鞨、渤海、遼、金等的汗青也都作為韓國史,在《倍達族汗青》中又將清朝汗青
作為韓國史。這些概念對其時的平易近族主義史學者和之後的在別史學者發生瞭很年夜
的影響。朝鮮是現實存在過的韓國現代國傢,通常主意檀君是神話人物的汗中正世家青學者,都被在
別史學者批判為事年夜、殖平易近史學者。文定昌以為韓國原來領有20多萬卷史書,此中年夜大都是無關檀君朝鮮等現代史的冊本,但被japan(日本)帝國主義燒燬瞭。絕管史料
缺少,高濬煥仍舊以為他回復復興瞭檀君朝鮮的所有的汗青。高濬煥誇大,檀君朝鮮不是
研良品NO2神話,而是現實存在的平易“哎呀，這不是昨天，我就是那個小屁孩接吻視頻好了，走了走了過來，這可怎麼辦近族國傢,並將檀君朝鮮與高句麗、渤海銜接起來。經由樸
正熙當局的盡力,檀君和檀君朝鮮的存在曾經迅速成為公民共鳴。
至於在檀君朝鮮之前是否存在桓國時期或神市時期,在別史學者中也有不同
望法,然北揚聚富NO2置信者居多,並且以為它們合在一路構成韓國史的三聖朝時期。高濬煥認
為在檀君朝鮮之前另有一個倍達國時期,而蚩尤天皇是倍達國的第14代天皇。蚩
尤天皇與中國的黃帝在涿逐鹿鋪開73次戰役,蚩尤所有的取告捷利,成為東瀛霸
主。① 更有在別史學者指出,韓平易近族自桓國時期開端就設立瞭險些統治著整個歐
亞年夜陸的年夜帝國,以是韓平易近族是世界文化的創始者,韓平易近族是世界人類的母體。
無論是在檀君史觀上,仍是對三國,以致高麗和朝鮮的汗青熟悉上,在別史學
者都表示出猛烈的年夜陸史觀。在別史學者以為韓平易近族的汗青舞臺在中國年夜陸,將
那些以朝鮮半島為韓平易近族汗青舞臺的汗青概念批駁為“半島史觀”。在他們望來,
半島史觀與japan(日本)殖平易近史學的半島性情論相干,以是年夜陸史觀與半島史觀的對峙其
實是“半島屈服史”和“年夜陸榮耀史”的對比,以是高濬煥主意韓國應擯棄“二千年
半島的失利史”,找歸“半萬年年夜陸的榮耀史”。②
這種年夜陸堡聖之星(A)史觀不只置信所謂桓國、倍達國和檀君朝鮮已經統治著中國年夜陸的
所有的或一部門,甚至以為馬韓、弁韓、辰韓也在中國年夜陸,是為“年夜陸三韓說”;或許
以為高句麗、新羅、百濟也都在中國年夜陸,是為“年夜陸三國說”;甚至有韓國在別史
學者以為高麗、朝鮮也都曾在中國年夜陸,建議所謂“年夜陸高麗說”和“年夜陸朝鮮說”。
李重宰是“年夜陸三國說”的重要提倡者。他以為所謂新羅建都慶州是japan(日本)帝
國主義假造的,實在從古朝鮮到三韓、高句麗、百濟、新羅,甚至到高麗時代,偉年夜的
白衣平易近族、倍達子孫都是華夏年夜陸的客人,始終統治、把持著華夏年夜陸。③ 最早打
通絲綢之路的也是新羅。最初高麗被明朝所滅,而誕生於河南的李成桂於1427年
坐舟詠宜春天(NO6)到瞭朝鮮半島的黃海道海州,設立瞭李氏朝鮮。在此之前朝鮮半島仍是一片
荒涼,沒有國傢和處所行政系統,隻有少數布衣餬口在這裡。鄭龍石支撐李重宰的
概念,以為慶州這一地名自己便是敬順王降服佩服高麗時才泛起的,慶州是新羅的千年
古都這一說法是依據殖平易近史觀假造的。新羅最基礎不執政鮮半島,而在中國年夜陸,所
謂慶州吐含山實在位於安徽省南方的含山縣。④ 吳在成、林均澤也都是“年夜陸三國說”的支撐者。林均澤在其2007年出書的《韓國史》中也以為高句麗、新羅和百濟
都在中國年夜陸,已往將高句麗、新羅和百濟國土局限於朝鮮半島的望法是受君臨大地親日史
學影響的成果。
當然也有在別史學者以為新羅、百濟固然在中國開國,之後遷到瞭朝鮮半島,
或許以為新羅、百濟執政鮮半島開國,之後將權勢擴大到中國年夜陸。後一種概念最
早為申采浩等晚期平易近族主義史學者所倡導,之後為高濬煥、金聖昊等在別史學者所
繼續。高濬煥誇大高句麗和百濟對中國的殖平易近。金聖昊也誇大百濟對中國的殖
平易近,甚至以為如今散佈活著界各地的華裔也都是百濟的後嗣。①
鄭龍石是“年夜陸高麗說”的重要提倡者,他經由過程《宣和奉使高麗圖經》證實高麗鄭龍石是“年夜陸高麗說”的重要提倡者,他經由過程《宣和奉使高麗圖經》證實高麗
在中國年夜陸,徐兢出使高麗所到的處所不執政鮮半島,而在澳門;元朝戎行撻伐日
本的行進基地不執政鮮半島,而在廣西的合浦。② 至於“年夜陸朝鮮說”,守舊者以為
朝鮮的首都在漢陽,而國土延長到中國年夜陸。激入者以為朝鮮的首都自始至終都
在中國年夜陸,朝鮮半島從古朝鮮到晚世李氏朝鮮,都與韓平易近族沒有任何干系,此刻
關於朝鮮汗青產生於朝鮮半島的史書都是近代東方列強和japan(日本)帝國主義偽造的,
甚至以為成功錄景福宮也是japan(日本)帝國主義偽造的。金種潤便是一位持這種主意的在別史
學者,他以為後金(清)兩次侵略朝鮮的戰役,以及豐臣秀吉侵犯朝鮮的戰役都不
是產生執政鮮半島,而是產生在中國年夜陸,產生執政鮮半島的說法都是假造的。直
到近代,朝鮮是比清朝更年夜的國傢,而japan(日本)帝國主義把光輝的年夜陸朝鮮史轉變為半
島朝鮮史。③
從上述內在的事務可知,韓國在別史學者所主意的年夜陸史觀與中國關系緊密親密。從種族
來說,不少在別史學者也像金教獻和近代平易近族主義史學者那樣,將中國北方平易近族合並
到韓平易近族之內,試圖以“神檀平易近族”作為東亞汗青,以致世界汗青的主體。明知年夜學
社會教育院傳授吳正潤即主意將北方平易近族史歸入韓國史,設立年夜韓國史。東夷史觀
則將中國古書上所說的東夷與韓平易近族視為統一平易近族,以是東夷族是朝鮮平易近族的先人,
東夷文明便是韓國的文明,東夷汗青是韓國的汗青。東沈伯綱以為中國的東夷與朝
鮮半島的東夷是統一平易近族,以是西方文明的泉源不是漢族而是韓安浩相自1971年
以來誇大孔子屬於東夷族血緣,他在1987年出書的《國傢汗青五千年》一書中論證
孔子為東夷之人。由於殷商是台灣東邊族或東夷族設立的王朝,孔子是年齡時代宋人,而
宋人是殷人後嗣,同時韓國人是東夷族的後嗣,以是孔子是韓國人。④
從疆域來說,不少太子鎮(B)在別史學者置信桓國和倍達國的疆域在中國年夜陸,有的以為族。那些主意漢字在中國年夜陸台灣東邊沿海地域或西南地域,而有的以為在西部,之後逐漸遷徙到華夏地
區。他們還試圖證實漢四郡不執政鮮半島,而位於中國遼寧省或河北省一帶,從而
發布古朝鮮的疆域也在中國年夜陸。禹實夏誇大遼河文化與檀君的關系,例如,他認
為紅山文明是檀君神話中熊女族的文明, ①試圖以此來證實《桓檀古記》和《揆園史
話》的對的性。具吉洙(音譯)依據對《天符經》②的解讀得出論斷以為,韓平易近族的
發源不執政鮮半島,而在中國年夜陸。③ 他提議韓國應當搞一個“逆西南工程”,證實
中國年夜陸已往是古朝鮮和高句麗的國土。④
從文明層面來說,高濬煥建議瞭韓平易近族漢字創制說,具吉洙(音譯)也以為漢
字發源於古朝鮮發現的神態鹿圖篆字, ⑤崔在仁則主意,中國西南地域的文化是亞
細亞族的先人肅慎留上去的文明,並由此成長出中國黃河文化。⑥ 在韓國甑山道
學生會張貼的一張海報中,將韓國安排為世界四年夜古文化的發祥地,以為桓國曾統
治著以天山為中央的歐亞年夜陸,一支向西遷徙,創造瞭古埃及文化和巴比倫文化;
一支向東北遷徙,創造瞭古印度文化;一支向西北遷徙吾映良品NO9,創造瞭黃河文化;一支向東
遷徙,設立瞭桓雄的倍達國;另有一支向西南標的目的遷徙,最初到瞭美洲。
在國際關系層面,《桓檀古記》將中國現代國傢視為韓平易近族現代國傢的屬國,後
來在別史學者對這種概念也入一個步驟加以施展。李重宰以為,韓平易近族是人類先人三苗
族的後嗣,在公元前8936年盤古桓因最早設立瞭國傢。中國的三皇五帝都是韓平易近族
的先人,周也是韓平易近族的國傢,韓國汗青上的三國便是周的封國晉割裂而成的韓、魏、
趙三國。⑦ 金珊煙波四季瑚則以為,宓羲、少典、九黎、青丘(蚩尤天皇)、殷、鮮卑、燕、契丹
(遼)、金、蒙古、年夜清帝都城是韓平易近族馴服中國後設立的、對中國入行殖平易近統治的國
傢。⑧ 他還以為,黃帝是蚩尤天皇時的官名,軒轅為抵拒倍達韓國的殖平易近統治而動員
戰役,成果被蚩尤天皇所打敗,蚩尤天皇錄用軒轅為黃帝,相稱於諸侯。⑨
近年來,韓國在別史學成長較為迅速,尤其是在收集、影視等新媒體作用下,影
響迅速擴展。今朝,韓國在別史學者很是活潑,他們不只出書冊本,揭曉論文,還舉
辦各類平易近族史培訓班。
此刻,韓國史學界也不克不及輕忽在別史學的存在。2005年韓國國史編輯委員會
召開的“古朝鮮史的諸問題”學術會商會,約請高濬煥等三位在別史學者揭曉論
文,又請正統講壇史學者入行評論。與已往汗青學專傢揭曉論文,而在別史學者入
行評論的情形正好相反。年夜學內非支流講壇史學者也在增多,在別史學者的部門
概念已逐漸為正軌學術機構所接收。
今朝,在別史學曾經同部門大眾聯合起來,造成一股社會氣力。“對的我國歷
史市平易近連帶”、“汗青文明市平易近連帶”和“國粹靜止市平易近結合”等市平易近集團接踵成立。
2007年,尹乃鉉在研討講演中提出韓國當局對在別史學的研討提供資助。①
在別史學者的一個基礎主旨便是經由過程改寫韓國汗青,打消一般韓國人腦海中
朝鮮曾為中國屬國的汗青影像,將此視為japan(日本)帝國主義宣傳的殖平易近史觀的流毒。
在這一經過歷程中,不只要改寫韓國汗青和中國汗青,並且宣揚是中國和japan(日本)遮蓋、歪
曲和假造瞭韓國汗青,從而招致韓國人對中國的熟悉產生很年夜變化,這是今朝部門
韓國人過錯熟悉中國和韓國的泉源地點。年夜陸史觀培育瞭許多韓國人病態的年夜陸
欲,他們科學《桓檀古記》,妄想著規復台南新境B棟《桓檀古記》所說的韓平易近族已經領有的年夜陸
國土。國立昌原年夜學法學系傳授崔鎔基號令韓國人以堅強的意志規復韓國掉往的
國土。② 有韓國粹者主意韓國在同一朝鮮半島後來,增強國力,光復掉往的年夜陸疆
土和陸地,使掉往瞭一千多年的西南亞從頭成為韓國人的經濟圈、餬口圈和文明
圈,完成真實世界化。③
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鶼鰈情
我想這樣想，但真要自己沒有壓力被拒絕後，晴雪墨水或沒有。
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